道经 · THE BOOK OF DAO 第 十三 章
宠辱与贵身
不把价值交给宠辱，也不为名位轻弃自身。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
01 / TRANSLATION
先读懂字面
得到宠爱与遭受羞辱都使人惊惧，把重大的忧患看得如自身一样切近。什么叫宠辱都令人惊惧？受宠处在依附的下位，得到时惊惧，失去时也惊惧，这就叫宠辱若惊。什么叫把重大忧患看作自身？我之所以有大忧患，是因为我执有自身；等到我不再把自身作为执著中心，我还有什么忧患呢？所以珍重自身而面对天下的人，可以把天下寄托给他；爱惜自身而面对天下的人，可以把天下托付给他。
02 / INTERPRETATION
再看见义理
宠与辱看似一好一坏，却都使人受制于外在评价。章中“无身”把问题推向对自我的执著，结尾又转向贵身、爱身，形成须认真处理的张力：不应把身体当可随意牺牲的物，也不应让个人荣辱成为唯一尺度。能认识生命的重要而不沉溺宠辱，才被认为具有承当天下事务的可能。
“宠为下，得之若惊，失之若惊”
受宠仍依赖施宠者，因而处于不自主的位置；得失同样引发焦虑，是本段的论证关键。
“故贵以身为天下，若可寄天下”
句法有不同解释，或重在珍重自身如珍重天下，或重在以贵身之心承担天下，不能消除其歧义。
哲学上的一层追问
个人价值若完全依附外界褒贬，荣誉也会成为不安来源。贵身与无身分别限制自我轻弃和自我中心，二者需要同时理解。
03 / IN EVERYDAY LIFE
把思考带回生活
与自己相处
把他人的评价当作信息而不是自我价值的唯一依据；接受赞赏时也保持清楚边界，不用身体和尊严交换认可。
与他人共事
关注成员是否因奖惩和评价感到持续不安。认可贡献应帮助工作展开，而不制造对个人恩宠的依附。
政治哲学的视角
结尾把爱惜生命与承担天下联系起来，对轻身逐名的掌权者形成批评。此处是人格与公共责任的关系讨论，并非现代授权程序。
古代思想的历史阅读与概念分析。04 / READ WITH CARE
留意误读，也保留分歧
及吾无身就是消灭身体、生命不重要。
结尾明确强调贵身爱身；无身不宜读成伤害身体，而应与不执我、不被荣辱拘束相联系。
贵身与天下的句法解释分歧
- 主流解释
- 常见解释强调能像珍爱自身一样珍爱天下，才可托付天下。
- 替代解释
- 另一解释强调珍重自身胜于天下利位，不以生命换取天下，因而值得托付。
- 编者判断
- 采用不轻身、不执宠辱的共同线索，明确两种句法的价值侧重并不完全相同。
05 / CONNECTIONS