道经 · THE BOOK OF DAO 第 十九 章
见素与抱朴
剥离圣智仁义的虚饰，以素朴和减欲寻找生活根本。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
01 / TRANSLATION
先读懂字面
断绝被标举的圣智，抛弃机巧之知，民众会获益百倍；断绝被标举的仁义，民众会恢复孝慈；断绝巧诈，抛弃逐利，盗贼就不再出现。这三项若只作为文饰的说辞，还不够，所以要使人有可归属的根本：显露未经染饰的本色，持守未经雕琢的质朴，减少私心，减轻欲望。
02 / INTERPRETATION
再看见义理
在上一章指出仁义智巧与失序相伴之后，本章用绝、弃的强烈语气要求撤除这些人为标举，再以素、朴、少私、寡欲给出归属。它对既定文明评价的批判并不温和，不能仅解释成做个好人；但结尾也表明批判不是毫无方向的破坏。孝慈被保留为期待的关系状态，说明它反对的德目形式与亲爱实践并非完全相同。
“绝圣弃智，民利百倍”
“绝”“弃”具有鲜明的断除意味；将圣智理解为被标举的名目或机巧是解释，不应假称原文已明确排除了所有知识。
“此三者以为文不足，故令有所属”
仅靠三项否定性的文辞不足以使人安顿，因此后文转向素、朴及欲望的节制。
哲学上的一层追问
批判不仅针对坏的价值，更追问看似崇高的标签是否制造比较、表演和争夺。返朴不是毫无结构，而是寻找少依赖外在名目支撑的生活。
03 / IN EVERYDAY LIFE
把思考带回生活
与自己相处
检视自己是否为表现聪明或道德而行动，尝试以真实需要和亲近关系校正表演性；不以返朴为拒绝学习的借口。
与他人共事
当复杂制度只剩下显示聪明或追逐利益的功能时，可以重新检查其必要性。简化须以理解工作为基础，不能抹去专业知识与正当协作规则。
政治哲学的视角
绝圣弃智体现对精英名望、智巧与逐利秩序的激烈不信任，同时存在抑制知识和公共讨论的潜在张力，适合作为历史思想问题而非现实操作口令。
古代思想的历史阅读与概念分析。04 / READ WITH CARE
留意误读，也保留分歧
绝圣弃智就是必须废除教育和思考。
反智巧的解释有上下文支持，但文本措辞比这更激烈；应保留争议，不可拿它授权剥夺他人学习。
绝圣弃智的批判范围解释分歧
- 主流解释
- 常见哲学解释将其指向标榜圣智、仁义与谋利的虚饰系统。
- 替代解释
- 较强的反文明读法认为它对知识分化和道德建构本身也持怀疑。
- 编者判断
- 兼顾反虚饰与反文明张力；不把它直接改写成支持现代知识社会的宣言。
05 / CONNECTIONS