道经 · THE BOOK OF DAO 第 二 章
相生与不居
看见对立相生，在有所作为之后不据功自居。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
01 / TRANSLATION
先读懂字面
天下都知道美之所以为美，丑就随之显现；都知道善之所以为善，不善也就随之显现。所以有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互依存，音与声相互应和，前与后相互跟随。因此圣人从事无为的事业，施行不靠言令的教导；让万物兴起而不推辞，生养它们却不占为己有，有所作为却不倚仗自己的作为，功业完成却不据为己功。正因为不居功，功业才不离去。
02 / INTERPRETATION
再看见义理
美恶、善与不善并非孤立存在，评价一端也会显出另一端。由此转入无为，并不是从相对性推出善恶无别，而是提醒行动者不要把自己确立的尺度当成万物的唯一尺度。圣人仍然生养、作为、成事，却不占有和居功，使事物的成长不被个人功名吞没。
“故有无相生，难易相成”
“相”突出彼此相关；各组关系的方式并不完全相同，不能全都化约为简单的因果律。
“功成而弗居”
“居”是停据、占有。这里批评据功自居，而不是要求否认实际贡献或放弃必要责任。
哲学上的一层追问
差异使判断成为可能，执著于单端却会妨碍理解整体。无为在本章首先表现为行动之后不将成果据为个人所有。
03 / IN EVERYDAY LIFE
把思考带回生活
与自己相处
完成一件事后，辨认他人和环境的贡献；接受评价中的比较条件，减少把一次成败扩大为永久自我评价。
与他人共事
团队成果需要明确贡献，也需要承认协作。让经验被共同使用，避免因争功使后续合作中断。
政治哲学的视角
圣人的理想权威不以不断宣示命令和功绩证明自身。原文设想一种成就公共生活而减少自我扩张的统治者形象。
古代思想的历史阅读与概念分析。04 / READ WITH CARE
留意误读，也保留分歧
善恶相生等于善恶没有区别。
文本解释评价的关联性，并未撤销实践判断；后文仍明确肯定生养而不占有的行为。
美善之辨的指向解释分歧
- 主流解释
- 常见解释认为美恶、善不善互为对待，固定分别容易引出争逐。
- 替代解释
- 也可读作对社会一致推崇某种美善标准的批评，而非关于所有对立的普遍论断。
- 编者判断
- 以相互规定为基础，同时注意“天下皆知”所含的社会评价背景。
05 / CONNECTIONS